古代交际的自贱与互捧

文言文比较适合于交际，它有一套交际套语，这是现代汉语所匮乏的。先秦时代的知识分子大都自信满满，不为五斗米折腰，不卑不亢，这从先秦诸子的言谈中就可以体会到，但是先秦时代的雅言是属于贵族阶层的，它非常注重交际的策略，措辞典雅优美，又留意人的普遍心理需求，说话时特别低调，主要表现在自贱和互捧两方面。古人的自贱，不是人格的自贱，而是自谦的表现，卑己以尊人，因为每个人都喜欢被捧的感觉，所以就设计一套专门互捧的语言，自贱也是为了捧对方，如“小”（小女）、“拙”（拙见、拙荆：自己的妻子）、“鄙”（鄙见）、“寒”（寒舍）、“愚”（愚见）、“浅”（浅见），贱(贱息，贱妾）等都是指自己或自己家人的，属于谦词。称呼对方，则启用互捧模式，常用敬词有“贵”（如贵校、贵公司）、“大”（如大作，用于称对方的作品），“高”（如高见）、“尊”（如尊姓大名）、“拜”（如拜托）、“赐”（如赐教，请别人指教）、“雅正”（如雅正，请对方指正）、“惠”（如惠顾）等。古代国君及其妻子也要谦卑，有专门的谦称，国君自称寡人或孤，孤家寡人，有可怜之义，国君之妻自称哀家，也是让人可怜的样子，这种谦卑的语言也时刻提醒他们要低调，不要膨胀。在外交场合，也是特别注意措辞，说话特别委婉，即使是打仗，也要说是会猎，可以避免伤害和气。

从古人的自贱和互捧，可以感觉到语言层面的自我缺失或压抑，同时也会发现阶层的固化，有些人用谦称，其地位也是卑微的，有些人用谦称，但是其地位是高贵的，他只是低调而已。在互捧模式中，交际双方又重新找回缺失的自我，得到心理的满足感。善有善报，善言也会得善报，但是敬称不是吹牛，而是互相捧场，所以不要太夸张，过度赞誉就有恭维谄媚的嫌疑了，需要把握好度。当然，自贱也不是失去人格的奴性，顺人而不失己，谦谦君子，温润如玉，但又刚正不阿，守住底线，这便是贵族语言所呈现的状态。

作者：张轶西 公众号：张轶西国学工作室