有关“科举制”的一些思考

本文主要论述以下三个问题：

1.科举制是如何让寒门战胜豪族的？

2.科举制为何要考八股文？

3.考中科举的人是否就是国家需要的人才？

一、 科举制是如何让寒门战胜豪族的？

在我们固有的认识中，科举制是中yang政F给平民子弟机会的上升阶梯，正所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，然后利用寒门子弟与豪族抗衡，最后战胜了豪族，加强了中央集权。从某种意义上来讲是正确的，但从逻辑上讲这是属于典型的线性思维，不足以接触到事物的本质。

首先单从考试来讲，科举就是考试，考试就需要读书。而在唐朝的时候，虽然有雕版印刷术，但主要用在宗教领域，就如古腾堡发明了现代版的活字印刷术，其印刷主要的业务就是印《圣经》，而考试的“教材”与“教辅”，以及专业辅导的“教师”，都是稀缺资源。只有世家大族才能有资本提供这些资源，而平民子弟哪有钱买书，哪有时间读书。这种教育资源的巨大差距，在考场上争夺，平民子弟怎么可能战胜世家大族？就如高考中的农民寒门子弟与城市里的孩子，仅在考场上比拼，是很难超越的。

所以寒门子弟战胜豪族，不是平民子弟如何优秀，很有可能世家大族，在现行的制度下找到了一条高性价比的通道。

我们知道，世家大族能成为世家大族，是和自己的综合实力决定的，而要保持自己的优势地位，那么就必须拥有物质资源与人力资源，还得有武装力量，以及处理好与当地官僚系统的关系。只有这样才能保持自己的独立自主，而自己的力量越强，被皇帝猜忌的可能性就越大，就这样形成了一个死循环，也就必然走向一条与皇权抗争之路。其结局大概率是被皇权吞噬，一辈子战战兢兢的活着又怎能活出生命的精彩？

此时科举制的出现，对于政治敏感度很高的世家大族来讲，其作用不言而喻，那就是剥夺他们的政治与文化特权。就如汉武帝的“推恩令”，那是司马昭之心，路人皆知。那为何世家大族甘愿俯首系颈？这就看统治者的政治智慧了。

在科举制开始之初，隋文帝开始的步子很小，不过是从整体上考核一个人，变成了按某一方面的能力考核一个人，并没有抛弃豪族。试想这是多么精妙的设计。按照整体考核人，那官员举荐的都是自己小圈子里的人，但一旦开始按能力的门类来考核人，就出现了三个效应：

2.出现了客观标准，不能只靠人的主观判断，因为毕竟是专业选手的选拔，就不能含混，更不能在选拔中暗箱操作，否则是对主考官员专业学识的怀疑。

3.考官面对的不再是自己小圈子里的熟人，而是来自全国这个类型的人才，一旦撕开这个口子，科举向平民开放只是时间问题。

这就是“破圈”效应，好像是一种自内向外的力量，是一个对外传播，向外征服的过程，其实其本质就是搭建一个吸引力系统，像漩涡一样，把外部的人自外向内地吸引。

怎么搭建这个吸引力系统？

1.祭品效应：牺牲自己当下的利益，即吃亏。

2.巫师——麻瓜结构：巫师围绕祭品跳舞，吸引麻瓜用户来围观。

隋文帝的这项举措就是破圈效应，牺牲自己当下不能完全将人才进入自己彀中的愿望，但他启动了一项机制，那就是不断革新，不断强调科举制的好处，并且成为国家战略得以推行。这样吸引的不仅仅是世家大族，因为凭借他们的优势很容易在考试中脱颖而出，直接参与国家治理，同时也不用担心自己的身家性命，时间一长，世家大族渐渐的就放弃了自己在地方上的权力基础，举家迁到长安了。到了公元905年，后来的梁武帝朱温攻入长安，在黄河边杀掉了30多个世族高官，从此以后世族才走向没落。到了宋朝，科举制由于失去了竞争对手，平民的机会才到来。同时也吸引着寒族子弟，毕竟撕开了一条口子，光就会照射进来，虽然机会渺茫，但总给人希望。

因此，科举制并不是寒族战胜了世家大族，而是世家大族被皇权的糖衣炮弹，釜底抽薪的替换了他们的权力基础，这才完成了对他们的削弱。

二、 科举制为何要考八股文？

思考一个问题，为什么一定要八股，考察其他的科目不行吗？当然可以，并且在历史上中央王朝就进行过多次调整，增加了考时政策论、考诗赋，会发现没有统一标准，卷子更难批，考生更茫然，效果也不好。

当下有很多人认为八股文约束了人的想象力，限制了人的独立思考。但是很多人估计连八股文的基本形式、实际真实效用都很模糊。

那八股文的基本形式是什么？八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式:由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。

除了格式固定之外，字数也相对确定，康熙时650字，又改为700字。

这么多限制其实适合大多数人的，并且是可以练习出来的，这就无形之中扩大了参考的人数，将那些有上进心，机灵聪明，耐着住寂寞的读书人统统网罗在应考之中。

但是在那个时代，由于各种条件的限制，不是所有人都能写得字句通顺，八股文正好框定了一个大多数人能达标的模式。正如当下的高考，规定了科目，规定了教材，规定了大纲，就是让各地考生在全国各个地方都可以参加考试。如果考察足球、滑雪、作诗等项目，就没有标准可言，怎么实现人才的选拔呢？

此外八股文的考试题目，基本都来自于《四书五经》，考察的大多都是对圣人言语的理解，但是题目是皇帝出的，所以八股文考察的更多是领会与贯彻皇帝的指令，这是大一统的王朝政治时代官员的基础能力。因为无论是古代统治还是现代管理，信息传递都是最重要的要素。特别是古达缺乏高效率信息传递手段，皇帝只能通过官僚系统，用纸张文字的形式传递信息，这就要求官员上报信息和下传信息不能走样。科举制是选拔官员的，按能准确传递信息的要求，演化到最后，用八股文就成了必然。既然八股文是准确传递的工具，内容显得就不重要，形式才重要。正如高考中的作文，更多时候要理解出题人的意图，能够完成写作任务即可。至于你的创新理解并不是考察的主要内容，考察的就是你是否可以用规定的范式写一篇作文即可。

至于八股文是愚民政策的载体，更是无稽之谈，让自己的精英变蠢了，潜在的敌人可没有变蠢，如果国家到了危难时刻，谁来组织庞大的行政机构的运转？谁来组织老百姓？谁来调兵遣将？我们是一个农耕民族建立起的帝国，这个帝国的第一性原理就是国家有力量，人民有信仰，它的人才选拔机制怎么可能会把精英挑选出来后，再有意变蠢呢？王阳明、张居正、曾国藩等著名政治家可是都从八股文科举制挑选出来的。

3.考中科举的人是否就是国家需要的人才？

你可能会问，这些人选拔出来是可是要主政一方的行政长官，这么草率能选出合格的官员吗？首先一个人的人文素质和他的行政能力，虽然不是正相关，但是并不代表无关，那些爱读书、会考试、对文字敏感的人，整体而言比那些文字能力不行的人，在能力、智力方面要高一点。就如大V九边说你高考考600多分都觉得吃力，或者说考个985都吃力，在科研上几乎不会有出路。高考那个难度是高于正常人的，但是如果一个人将来他要带着行业突破，高考那点难度在他眼里什么都不是。

我们古人当然也明白，会读书不见得能干事，这么重要的政治责任，容不得随便尝试。其实古人早已经对这个问题进行了全方位的把关，因为这关系到帝国的命运。科举制它只是人才选拔的第一块敲门砖，它不是人才任用制度本身。科举制必须要和其他官员任用制度放在一起看，才是一个完整的制度体系。就如高考作为一种人才选择的工具，主要是为寒门学子提供一条渠道，到了大学，人的艺术修养、见识品味将会将拉开人与人之间的距离。所以这些通过科举考试的生员，只是获得一张入场券，至于能否主政一方，那还有很长很长的一段路要走，这就看这些生员除了考试之外的个人能力了。

这些生员要通过吏部层层考核，考核通过就可以直接做官，但品级与官阶很低，需要从基层做起，一层层历练，逐步积累政治经验，最后才可以出任重要核心职位，在明清时代，即使是状元也得从知县干起。其目的就是在坚持全国统一的标准化科举选拔人才的同时，注重实践理性能力的培养和考察，增强各层级政治经验历练，令国家各层行政主官与部门首长，了解基层，了解问题所在，了解民众希望，让决策更符合底层实情和社会需要。这种制度确保了中国的精英政治没有变成只看门第、文凭或学历的贵族政治。

所以苏力老师在《大国宪制》中写下这样一段话：一个群体的长期的看起来的愚蠢，很可能就是他们在生存的具体情境中被逼出来的唯一选项。所以别觉得他们是愚蠢。因为别无选择，所以恰恰是智慧。

作者：汉字揭秘 公众号：汉字揭秘